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標題：云何得『不壞諸善根』
本期發刊日：2009/11/10

標題：云何得『不壞諸善根』

眾所周知：『善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生
妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種
諸善根。」註曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集
經》曰：「善根者，所謂欲善法。」至於云何得『不壞諸善根』？依《十
住毘婆沙論》開示：若人不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四
法。
（一）何等四法失慧？即所謂（1）不敬法及說法者；（2）於要法祕匿
吝惜；（3）樂法者為作障礙壞其聽心；（4）懷憍慢自高卑人。
（二）何等四法得慧？即所謂（1）恭敬法及說法者；（2）如所聞法及
所讀誦為他人說，其心清淨不求利養；（3）知從多聞得智慧故，勤求不息
如救頭然；（4）如所聞法受持不忘，貴如說行不貴言說。
由此觀之，如是『八法』，前四者為失慧四法，後四者為得慧四法，若人
不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。何以故？蓋『慧』
者，分別事理決斷疑念之作用也，又通達事理之作用也。又智與慧雖為通
名，然二者實相對。達於有為之事相為智，達於無為之空理為慧。如同
《唯識論》曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱
非境中，由慧推求，得決定故。」《俱舍論》曰：「慧謂於法有簡擇。」
《大乘義章》曰：「於緣決定為緣。」同曰：「觀達為慧。」同曰：「慧
者據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」
總而言之，『善根』者，又作善本、德本，即產生諸善法的根本。指身、
口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。如同《維
摩詰經•菩薩行品》云︰「護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲
厭。」南朝陳•徐陵《上智者禪師書》云︰「既善根微弱，冀願力莊
嚴。」《舊唐書•高祖紀》云︰「弘宣勝業，修植善根。」願與諸仁者共
勉之！2009年5月20日星期三
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妙音

標題：云何為『菩薩欲不行諂曲相而欲行直心相』
本期發刊日：2009/11/09

標題：云何為『菩薩欲不行諂曲相而欲行直心相』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶
菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情
等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，
大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，
始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》
曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提
薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利
他之道，名道眾生。」。至於云何為『菩薩欲不行諂曲相而欲行直心
相』？依《十住毘婆沙論》開示：在家出家菩薩
（一）應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出，如是世間有佛弟子雖
入佛法不能得出生死深林。何等為四？即（1）於佛法懷疑不信無有定心；
（2）於眾生憍慢瞋恨；（3）於他利心生貪嫉；（4）毀謗菩薩惡聲流布。
（二）應欲行四直心相。何等為四？即（1）有罪即時發露無所隱藏，悔
過除滅行無悔道；（2）若以實語失於王位及諸財寶，猶不妄語口未曾說輕
人之言；（3）若人惡口罵詈輕賤譏謗繫閉鞭杖考掠等罪，但怨前身不咎於
他，信業果報心無恚恨；（4）安住信功德中，諸佛妙法甚難信解，心清淨
故皆能信受。
由此觀之，如是『八法』，前四法為菩薩欲不行四諂曲相，後四者為欲行
四直心相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋敗壞菩薩行四諂
曲，調和菩薩有四直行，而『敗壞菩薩』者，菩薩之敗壞佛種者。又『調
和菩薩』者，菩薩之成就佛種者。如同《智度論》曰：「菩薩有二種：一
者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，
不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王
等，以本造身口意惡業不清淨故，不得生諸佛前及天上人中無罪處。是名
為敗壞菩薩。」反之，是名為調和菩薩。是故真正菩薩欲不行諂曲相，而
欲行直心相。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，
菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象
征。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恆沙；菩薩轉
輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為
「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文
殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀
世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩
薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐•白居易《送守實上人游江南》
詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）
除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋
謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2009年5月19日星期二
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2009年11月8日星期日

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妙音

標題：云何為『見乞兒應生五三想』
本期發刊日：2009/11/08

標題：云何為『見乞兒應生五三想』

眾所周知：『田』者，以生長為義，於應供養者供養之，則能受諸福報，
猶如農夫播種於田畝，有秋收之利，故名福田。如同《探玄記》曰：「生
我福故名福田。」《無量壽經淨影疏》曰：「生世福善如田生物，故名福
田。」若見乞兒而布施之，即能得三福田之『悲田』。至於云何為『見乞
兒應生五三想』？依《十住毘婆沙論》開示：見乞兒應生五三想。即所謂
（一）初三者。即（1）善知識想；（2）轉身大富想；（3）裨助菩提
想。
（二）又有三想。即（1）折伏慳貪想；（2）捨一切想；（3）貪求一切
智慧想。
（三）又有三想。即（1）隨如來教想；（2）不求果報想；（3）降伏魔
想。
（四）又有三想。即（1）見來求者生眷屬想；（2）不捨攝法想；（3）
捨邪受想。
（五）又有三想。即（1）離欲想（菩薩因來求者，令三毒折薄捨所施物
生離欲想）；（2）修慈想（菩薩於求者與樂因緣故，瞋恨心薄名修慈
想）；（3）無癡想（菩薩因來求者，是布施迴向無上道則癡心薄名不癡
想）。
由此觀之，如是『十五種』，即為見乞兒應生五三想，此為吾等學佛修道
者不可不知。何以故？蓋布施乞兒即能種『悲田』，係三福田（謂供父母
曰恩田，佛僧曰敬田，貧窮曰悲田）之一。是故可悲愍之苦難貧窮境界，
若向此境界而惠施，則得無量之福，故名悲田。
總而言之，所謂『三福田』，即（1）報恩福田，父母師長也；（2）功德
福田，佛法僧之三寶也；（3）貧窮福田，貧窮困苦之人也。如同《優婆塞
戒經》云：「報恩福田，謂父母有養育之恩，師長有教誨之恩，若能供養
恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。功德福田，謂若能
恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福
田。貧窮福田，謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物
而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。」願與諸仁者共勉
之！2009年5月18日星期一
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2009年11月7日星期六

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妙音

標題：云何為『在家與出家之差異』
本期發刊日：2009/11/07

標題：云何為『在家與出家之差異』

眾所周知：『出家』者，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五
欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出
家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較
晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家
（指一般未學佛凡夫）。又『出家』，依古德開示是指（1）出煩惱家
（2）出輪迴家（3）出三界（欲界色界無色界）火宅家，而不是形式的世
間法的家。至於云何為『在家與出家之差異』？茲依《十住毘婆沙論》所
開示，分述之如下：
（一）在家則有無量過惡，出家能成無量功德。
（二）在家則潰鬧，出家則閑靜。
（三）在家則屬垢，出家則無屬。
（四）在家是惡行處，出家是善行處。
（五）在家則染諸塵垢，出家則離諸塵垢。
（六）在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。
（七）在家難得淨命，出家易得淨命。
（八）在家則多怨賊，出家則無怨賊。
（九）在家則多惱礙，出家則無惱礙。
（十）在家是憂處，出家是喜處。
（十一）在家是惡道門，出家是利益門。
（十二）在家是繫縛，出家是解脫。
（十三）在家則雜畏，出家則無畏。
（十四）在家有鞭杖，出家無鞭杖。
（十五）在家有刀槊，出家無刀槊。
（十六）在家有悔熱，出家無悔熱。
（十七）在家多求故苦，出家無求故樂。
（十八）在家則戲調，出家則寂滅。
（十九）在家是可愍，出家無可愍。
（二十）在家則愁悴，出家無愁悴。
（二十一）在家則卑下，出家則高顯。
（二十二）在家則熾然，出家則寂滅。
（二十三）在家則為他，出家則自為。
（二十四）在家少勢力，出家多勢力。
（二十五）在家隨順垢門，出家隨順淨門。
（二十六）在家增刺棘，出家破刺棘。
（二十七）在家成就小法，出家成就大法。
（二十八）在家作不善，出家則修善。
（二十九）在家則有悔，出家則無悔。
（三十）在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。
（三十一）在家則為諸佛辟支佛聲聞所呵賤，出家則為諸佛辟支佛
聲聞所稱歎。
（三十二）在家則不知足，出家則知足。
（三十三）在家則魔喜，出家則魔憂。
（三十四）在家後有衰，出家後無衰。
（三十五）在家則易破，出家則難破。
（三十六）在家是奴僕，出家則為主。
（三十七）在家永在生死，出家究竟涅槃。
（三十八）在家則墮坑，出家則出坑。
（三十九）在家則黑闇，出家則明顯。
（四十）在家不能降伏諸根，出家則能降伏諸根。
（四十一）在家則傲誕，出家則謙遜。
（四十二）在家則鄙陋，出家則尊貴。
（四十三）在家有所由，出家無所由。
（四十四）在家則多務，出家則小務。
（四十五）在家則果小，出家則果大。
（四十六）在家則諂曲，出家則質直。
（四十七）在家則多憂，出家則多喜。
（四十八）在家如箭在身，出家如身離箭。
（四十九）在家則有病，出家則病愈。
（五十）在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。
（五十一）在家放逸為死，出家有智慧命。
（五十二）在家則欺誑，出家則真實。
（五十三）在家則多求，出家則少求。
（五十四）在家則飲雜毒漿，出家則飲甘露漿。
（五十五）在家多侵害，出家無侵害。
（五十六）在家則衰耗，出家無衰耗。
（五十七）在家如毒樹果，出家如甘露果。
（五十八）在家則怨憎和合，出家則離怨憎會苦。
（五十九）在家則愛別離苦，出家則親愛和合。
（六十）在家則癡重，出家則癡輕。
（六十一）在家則失淨行，出家則得淨行。
（六十二）在家則破深心，出家則成深心。
（六十三）在家則無救，出家則有救。
（六十四）在家則孤窮，出家不孤窮。
（六十五）在家則無舍，出家則有舍。
（六十六）在家則無歸，出家則有歸。
（六十七）在家則多瞋，出家則多慈。
（六十八）在家則重擔，出家則捨擔。
（六十九）在家則事務無盡，出家則無有事務。
（七十）在家則罪會，出家則福會。
（七十一）在家則苦惱，出家則無苦惱。
（七十二）在家則有熱，出家則無熱。
（七十三）在家則有諍，出家則無諍。
（七十四）在家則染著，出家無染著。
（七十五）在家有我慢，出家無我慢。
（七十六）在家貴財物，出家貴功德。
（七十七）在家有災害，出家滅災害。
（七十八）在家則減失，出家則增益。
（七十九）在家則易得，出家則難遇千萬劫中時乃一得。
（八十）在家則易行，出家則難行。
（八十一）在家則順流，出家則逆流。
（八十二）在家則漂流，出家則乘筏。
（八十三）在家則為煩惱所[漂*寸]，出家則有橋樑自度。
（八十四）在家是此岸，出家是彼岸。
（八十五）在家則纏縛，出家離纏縛。
（八十六）在家懷結恨，出家離結恨。
（八十七）在家隨官法，出家隨佛法。
（八十八）在家有事故，出家無事故。
（八十九）在家有苦果，出家有樂果。
（九十）在家則輕躁，出家則威重。
（九十一）在家伴易得，出家伴難得。
（九十二）在家以婦為伴，出家堅心為伴。
（九十三）在家則入圍，出家則解圍。
（九十四）在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他為貴。
（九十五）在家則貴財施，出家則貴法施。
（九十六）在家則持魔幢，出家則持佛憧。
（九十七）在家有歸處，出家壞諸歸處。
（九十八）在家增長身，出家則離身。
（九十九）在家入深榛，出家出深榛。
由此觀之，如是『九十九種』，即為在家與出家之差異，此為吾等學佛修
道者不可不知。何以故？蓋出家多功德，是了脫生死、超出三界所必須，
諸如無障礙、離諸垢、離諸惡、除塵垢處、離欲淤泥、遠愚人法、無怨
家、得正命、無怖畏等。
總而言之，學佛修道者為了脫生死，超出三界，勢必要選擇『身心皆出家
（如古今中外『明心見性』之高僧）』，至少也要選擇『身不出家而心出
家（如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大
德）』，俱足上述『出家之功德』，方能『明心見性』，或上輩往生『西
方極樂世界』，俟證得『八地（不動地）菩薩』果位後，再倒駕慈航到
『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。否則『三界無安，猶如火宅，眾苦充
滿，甚可怖畏』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災，要君修到非非想，
不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之！2009年5月17日星期日
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2009年11月6日星期五

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妙音